1927 . « ثمرةُ الورعِ صلاحُ النفْسِ والدينِ . » 1928 . « زادُ المَرءِ إلى الآخِرة الورعُ والتُّقى . » 1929 . « عليك بالورَع ، فإنّه عَونُ الدينِ وشيِمةُ المخلِصينَ . » 1930 . « من تورَّع ، حسنُت عبادتُه . » 1931 . « مَن قلّ ورعُه ، ماتَ قلبُه . » 1932 . « الورعُ جُنَّةٌ مِن السيّئات . » 1933 . « أفسدَ دينَه مَن تعرَّى عن الورع . » 1934 . « بالورع يكون التنزّهُ من الدَنايا . » 1935 . « بالورع يتزكَّى المؤمنُ . » بيان لا كلام في أنّ الورع بمعناه الأعمّ الّذي سبق ذكره ، يوجب فتح أبواب العبادة على العبد الطالب للكمال الانسانىّ ؛ فمن أراد الكمال بأىّ مرتبة منه ، لابدّ له أن يصل إليه من طريق العبوديّة للَّه‌سبحانه . وهي لا تنحصر في العبادات الظّاهريّة فحسب ، بل لا مناص لطالب الكمال من المحافظة على الورع بما يقرّره الشرع المبين في كلّ ما يقتضيه عالم طبعه في جميع شؤون حياته الظّاهريّة ، حتّى يكون جميع حركاته وسكناته على وفق العبوديّة ، ويتورّع عمّا هو مخالف لمقتضاها ؛ فحينئذ يرتفع حجب الغفلة عن بصيرته وعين قلبه ، فيقيم بوجه ملكوته في كلّ لحظاته وآناته إلى فطرته الّتي قال اللَّه سبحانه : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها « 1 » وهذا هو معنى العبوديّة الحقيقيّة والوصول إلى الكمال النفسانىّ الانساني الّذي أشار إليه سبحانه بقوله بعد ذلك : « وَيَصِلُ بِهِ إِلَى اللَّهِ » « 2 »

--> ( 1 ) الرّوم : 30 . ( 2 ) الفقرة 140 .